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守候 [复制链接]

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(永恒)

在急如飞矢的当代,追求永恒究竟是一种堂吉诃德式的勇敢,还是可笑的无知?答案或许不明自晓。抛却永恒作为一个命题的真伪,仅就追求永恒的诸多条件而言,譬如金钱、时间、精力、感情成本等,对于大部分人而言无疑也构成了巨大的挑战。从前人经验看,多少古人名垂千古却是死后留名,生前潦倒穷困死后辉煌久远。“文章憎命达”看起来是说文人的成就与悲凄的生活紧紧相关,实则揭露出文人处境的不得意与窘迫。这与时代背景有关,也与文人清高的本性相连。总而言之,就经典文本中追求永恒的多数文人而言,他们的一生凝固成了悲剧。

我欣赏悲剧,但不歌颂悲剧。因此我不追求永恒。

但另一方面,追求永恒的人看起来是追求永恒,实则是追寻和守候他们内心珍视的东西。它可以是理想,爱情,亲情,又或者勇气,豁达等等。如果将“永恒”的厚度稍微切割一下,我们说追求永恒的古代文人让人敬重的地方在于他们心中还有没有破碎的东西。而对这种易碎东西的追求和守护,则构成了文人一生的轨迹,并对后世无数的文人形成了巨大的召唤与吸引。

我愿守候那些易碎的物品。

或许,其实也没有这么伟大。简单而言,既然这个社会是多元的社会,那么我们就该容许那些不同的生命形态和生活方式。对当下而言,娱乐的、短小的、简单的事物或许更契合大众的审美需求,既然这些事物能够满足大部分人的需求,那它一定是符合了时代的潮流,是不可逆转的。我们尊重它们,同时也容许严肃的思想的存在。许知远说他是不合时宜的,事实上没有所谓的不合时宜,只是激起的社会的浪潮不同而已。因此,如果将不同的生活方式平等视之,守候值得守候的事物也只是一种时代表征而已。这与人的选择与心境有关,与人的评判与奖惩无关。

简单来说,做好自己就是最大的英雄主义。

但在做好自己的过程当中,社会将我们规训,时代将我们塑造,甚至感情,会以它异化的形式对我们的灵魂施加影响。因此要做一个所谓的理想主义者,确实是充满了重重的挑战。我们能以藉慰的,除了前辈的话,同行之人的鼓励,剩下的就是内心的忠诚了。这种忠诚,来自于我们知道,这个世界是易变的、易碎的,因此能够握住某些东西不单单是一种幸运,还是一种幸福。对幸运和幸福的守护充满了千辛万苦,却是屠龙少年不能放弃的借口与理由。事实上,对一件东西的守候之所以值得提倡,乃在于:走在一条正确的道路上,所结都是善缘,这些善缘会引领自身通往一个更加光明的路口。因此,从儒家珍视人情的角度而言,珍惜别人的期望、喜爱也是充满了入世精神的生命劳作。这是值得鼓励的。

世间的选择千万,我们踏上的每条道路是命里的注定还是生活的随机,就看我们是否注入内心的虔诚和心意。落魄,不值得歌颂;永恒,也难以追求。心安和守候,却可以成为生活的一个信念与举动,这能让平凡的自我飞渡江河到时间深处。时间深处的未知,将此刻的自己召唤、吸引。

(神性)

韦伯说近现代的闯入造就了神性的隐遁。这句话,涵盖着文明进程的转进、对现代性的理解乃至古典社会和现代社会盘根错节的内在纠葛等诸多重大话题,暂且略过。令我们

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